作业帮好的追加100.西方政治思想史的.下面是 几个名句.
来源：学生作业帮 编辑：拍题作业网作业帮 分类：历史作业 时间：2024/05/29 03:01:11
好的追加100.西方政治思想史的.下面是 几个名句.
孟德斯鸠 ：自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情,而不被强迫他去做不应该做的事情.
休谟：在涉及任何政体和确定该体制的一些制约、监控机构时,必须把每个政府成员设想成无赖之徒,并假定他的一切行为都是为了谋权私利,别无其他目标.
埃德蒙•柏克：我所说的自由是社会的自由.这种社会的自由是一种状态,在这种状态中,自由是通过平等的限制来实现的.这种社会的自由又是一种结构,在这种结构中,个人的自由、团体的自由和众人的自由都不能找到任何凭借和渠道来侵犯社会中的任何个人或任何类别的人的自由.
梅因:如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念,这就很难说思想的历史,因此也就是人类的历史.它完全朝哪一个方向发展呢.
约翰.加尔文:路德的宗教改革却是建立了新的教条,即适合君主制的宗教.
1、古希腊城邦的本质是什么?
2、奥古斯丁国家观的基本内容和特点
3、 托马斯•阿奎那的神学政治论的基本特征及该特征在其国家理论中的具体表现
4、早起空想社会主义者的政治思想有什么特点?
10、密尔代议制理论的基本内容及其实质?
第十题,是重点.
孟德斯鸠 ：自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情,而不被强迫他去做不应该做的事情.
休谟：在涉及任何政体和确定该体制的一些制约、监控机构时,必须把每个政府成员设想成无赖之徒,并假定他的一切行为都是为了谋权私利,别无其他目标.
埃德蒙•柏克：我所说的自由是社会的自由.这种社会的自由是一种状态,在这种状态中,自由是通过平等的限制来实现的.这种社会的自由又是一种结构,在这种结构中,个人的自由、团体的自由和众人的自由都不能找到任何凭借和渠道来侵犯社会中的任何个人或任何类别的人的自由.
梅因:如果自然法没有成为古代世界中一种普遍的信念,这就很难说思想的历史,因此也就是人类的历史.它完全朝哪一个方向发展呢.
约翰.加尔文:路德的宗教改革却是建立了新的教条,即适合君主制的宗教.
1、古希腊城邦的本质是什么?
2、奥古斯丁国家观的基本内容和特点
3、 托马斯•阿奎那的神学政治论的基本特征及该特征在其国家理论中的具体表现
4、早起空想社会主义者的政治思想有什么特点?
10、密尔代议制理论的基本内容及其实质?
第十题,是重点.
“我所说的自由是社会的自由.这种社会的自由是一种状态,在这种状态中,自由是通过平等的限制来实现的.这种社会的自由又是一种结构,在这种结构中,个人的自由、团体的自由和众人的自由都不能找到任何凭借和渠道来侵犯社会中的任何个人或任何类别的人的自由.”
答：此段话是由英国政治思想家埃德蒙•柏克所说,究其含义可以概括为：自由不是抽象的自由,而是社会中的自由,阐明了自由的社会性.自由的社会性意味着自由是一种相互间的义务责任关系,并存在于个人与社会的关系中,关涉社会中的其他人及团体.同时,个人的自由又不受到其它人、团体、众人的自由的干涉和侵扰.
3. 奥古斯丁国家观的基本内容和特点
基本内容：国家是一种必要的恶事恐惧痛苦和死亡的根源,他阐述国家的价值在于树立一个至上的,绝对的伦理标准,用宗教方式奠定道德对政治活动的意义,但是具有国家的不完善性与功能的局限性
特点：将其分为上帝之城与世俗之城,他用基督教伦理来解释国家
4. 托马斯•阿奎那的神学政治论的基本特征及该特征在其国家理论中的具体表现
基本特征：
在坚持基督教信仰的前提下,调和信仰和理性的矛盾,并以此作为其政治思想的理论基础,是阿奎那神权政治思想的基本特点.
具体表现：
教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容,其核心是论证教权高于俗权,维护基督教会的神权统治.关于教会和国家的关系,阿奎那承认国家的合理存在,并在这一基础上论证教权高于俗权.国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求,教会的目的则是实现人的理性的最高要求,因此教会高于国家,罗马教皇高于世俗的统治者.进一步来说,既然世俗统治者服从教会统治者是上帝的安排,因此,凡是不服从教会和罗马教皇的君主就是“暴君”,限制和废黜“暴君”的权力是正义的.
在坚持教权高于俗权的前提下,阿奎那承认并论证世俗国家的合理性何必要性.同时,论证教会法高于国家法,维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容,这是从法的方面论证教会权力高于世俗权力.
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答：此段话是由英国政治思想家埃德蒙•柏克所说,究其含义可以概括为：自由不是抽象的自由,而是社会中的自由,阐明了自由的社会性.自由的社会性意味着自由是一种相互间的义务责任关系,并存在于个人与社会的关系中,关涉社会中的其他人及团体.同时,个人的自由又不受到其它人、团体、众人的自由的干涉和侵扰.
3. 奥古斯丁国家观的基本内容和特点
基本内容：国家是一种必要的恶事恐惧痛苦和死亡的根源,他阐述国家的价值在于树立一个至上的,绝对的伦理标准,用宗教方式奠定道德对政治活动的意义,但是具有国家的不完善性与功能的局限性
特点：将其分为上帝之城与世俗之城,他用基督教伦理来解释国家
4. 托马斯•阿奎那的神学政治论的基本特征及该特征在其国家理论中的具体表现
基本特征：
在坚持基督教信仰的前提下,调和信仰和理性的矛盾,并以此作为其政治思想的理论基础,是阿奎那神权政治思想的基本特点.
具体表现：
教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容,其核心是论证教权高于俗权,维护基督教会的神权统治.关于教会和国家的关系,阿奎那承认国家的合理存在,并在这一基础上论证教权高于俗权.国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求,教会的目的则是实现人的理性的最高要求,因此教会高于国家,罗马教皇高于世俗的统治者.进一步来说,既然世俗统治者服从教会统治者是上帝的安排,因此,凡是不服从教会和罗马教皇的君主就是“暴君”,限制和废黜“暴君”的权力是正义的.
在坚持教权高于俗权的前提下,阿奎那承认并论证世俗国家的合理性何必要性.同时,论证教会法高于国家法,维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容,这是从法的方面论证教会权力高于世俗权力.
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