用唯物辩证法论述《马克思关于费尔巴哈的提纲》中的十一条观点中的任意一条
来源:学生作业帮 编辑:拍题作业网作业帮 分类:政治作业 时间:2024/06/11 11:39:39
用唯物辩证法论述《马克思关于费尔巴哈的提纲》中的十一条观点中的任意一条
同上,要完整速度的,不需要雷同.
同上,要完整速度的,不需要雷同.
我个人最喜欢的数字是”6”,所以我就论述一下其中的第六条:
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质.但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不∶
(1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的-孤立的-人类个体.
(2)所以,他只能把人类的本质理解为”类”,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性
第一句说费尔巴哈”把宗教的本质归结于人的本质”,而最后他”把人类的本质理解为’类’,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性”.他把宗教的本质归结于人的本质,这是在孤立地看待事物,“抛开历史的进程,孤立地观察宗教感情”,认为人的本质是内在,孤立而并不与外界发生关系的“所固有的抽象物”.因此他的观点是一种行而上的世界观,是“抛开运动谈事物”的世界观,在这里当然受到了批判.
第二,费尔巴哈“不是对这种现实的本质进行批判”,而他自然“不得不”建立起在现实本质之外的另一种世界观.他没有认识到人是一切社会关系的总和,只是“理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性”,“假定出一种抽象的-孤立的-人类个体”,用静止的,片面的,机械的眼光观察他所观察的世界,由此而建立了不够全面的和缺乏生命力的观点.
最后他是把宗教的本质理解为由人的本质构成的本质,而其实人的本质“是一切社会关系的总和”,人自身的内容并不足以构成宗教的感情,究其本质,能够构成宗教感情的只有社会感情,而人也只是这社会本身的一个部分,并且每时每刻都在受其影响而发生转变.所以宗教的本质最终只能是社会的本质而并不是一些人“构成”的本质.
就是这样了
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质.但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和.费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不∶
(1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的-孤立的-人类个体.
(2)所以,他只能把人类的本质理解为”类”,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性
第一句说费尔巴哈”把宗教的本质归结于人的本质”,而最后他”把人类的本质理解为’类’,理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性”.他把宗教的本质归结于人的本质,这是在孤立地看待事物,“抛开历史的进程,孤立地观察宗教感情”,认为人的本质是内在,孤立而并不与外界发生关系的“所固有的抽象物”.因此他的观点是一种行而上的世界观,是“抛开运动谈事物”的世界观,在这里当然受到了批判.
第二,费尔巴哈“不是对这种现实的本质进行批判”,而他自然“不得不”建立起在现实本质之外的另一种世界观.他没有认识到人是一切社会关系的总和,只是“理解为一种内在的,无声的,把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性”,“假定出一种抽象的-孤立的-人类个体”,用静止的,片面的,机械的眼光观察他所观察的世界,由此而建立了不够全面的和缺乏生命力的观点.
最后他是把宗教的本质理解为由人的本质构成的本质,而其实人的本质“是一切社会关系的总和”,人自身的内容并不足以构成宗教的感情,究其本质,能够构成宗教感情的只有社会感情,而人也只是这社会本身的一个部分,并且每时每刻都在受其影响而发生转变.所以宗教的本质最终只能是社会的本质而并不是一些人“构成”的本质.
就是这样了
用唯物辩证法论述《马克思关于费尔巴哈的提纲》中的十一条观点中的任意一条
马克思主义实践观点:是《关于费尔巴哈的提纲》中的一条红线
马克思《关于费尔巴哈的提纲》
如何理解马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第三条
为什么说实践的观点是《关于费尔巴哈的提纲》的灵魂?(实践观在《关于费尔巴哈的提纲》中的地位和作用)
用学过的知识论述:第一题,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中提到:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世
如何理解《关于费尔巴哈的提纲》第十一条
《关于费尔巴哈的提纲》读后感
为什么恩格斯说马克思的关于费尔巴哈的提纲是包含着新世界观的萌芽?
通过《关于费尔巴哈的提纲》,如何理解马克思主义的实践观点及其当代价值?
说明的马克思基本原理中的观点
用马克思唯物辩证法解释生活中的一件小事